هو نوع من الابداع في الادب الحساني شاع صيته في المنطقة الشرقية مثل التضمين.

ومع ان التضمين هو ان تضمن نهاية الكاف في آية أو مثل أو بيت من الشعر

فإن التلميح هو الآخر ، استعمال أسماء متشابهة من حيث النطق ومختلفة من حيث المعني ، وقد تتيح ل (لمغني) خروج الموضوع إلى آخر ، على سبيل المثال.

يقول بعضهم في الشرق الموريتاني:

يا صالحين الشّعبه  //// يسرلي ذلمنو مطروبْ

اويصالحين الكعبه //// اويصالحين العركوب

هنا لما نطق الكعبه لمح بالعركوب ، لان العركوب يقع تحت الكعبة.

ويقول آخر

اجّلجْ حد اعل غيْظ  //// مستني شورُ تحريك

هي احد أشوار انتماس الكحل (كر ـ اجانبه الكحله) ، وتعتبر اكثر الاشوار تغيرا من حيث الإيقاع والتسمية ، حيث تبدأ عادة :

(لمريره) ثم (التوصل) ثم (الخلف) و(الترك) ثم (احيزوم) وأخيرا (لفقيه) ثم الشيله، وهكذا تكون كيرت صبي قد تم إيقاعها كما عزفها الاوائل من الفنانين.

هو محمد عبد الله ( بن أبي بكر الصديق بن عبد الله ) بن محمد ابن الطالب علي بنان البرتلي ، عرف بالطالب محمد بن ابي بكر الصديق ، مؤلف كتاب فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور
ولد عام 1140 هـ و تفي عام 1219 هـ 
- له شرح على أسماء الله تعالى الحسنى 
- له شرح على السلم 
- نسب الشرفاء ذرية مولاي الشريف 
- تأليف في تراجم علماء التكرور 
- تأليف في علم السر 
- تأليف في علم التاريخ 
- له أنظام كثيرة منها نظم في ندب السواك و فوائدة 
- له تصانيف كثيرة 

الشيخ محمد يحي بن سيدي محمد بن سليمة، فقيه مؤلف من قبيلة أبناء يونس ، أخذ عن والده، وعنه أخذ الشريف سدين بن مولاي الحسن والشيخ ملاي علي (الداه) بن باب حسن الشريف.

كان يميل إلى النظر فادعى الاجتهاد وصرح بذلك ، وأنه ليس دون الإمام مالك والشافعي، ولا أحمد ، ولا أبي حنيفة، ناهضه في دعواه محمد يحي الولاتي، وجرت بينهما مساجلات مشهورة، وكان قد أنكر على الطريقة التيجانية بعد أن اعتنقها ، فأدى ذلك إلى نقاشات ساخنة مع أهل ولاته، تسببت في هجرته عنهم إلى مدينة النعمة.

فى القرن السادس عشر الميلادي وصل إلى تكانت ثلاثة رجال هم : بوهماد وشاظف الملقب " مشظوف " والنيبط ، وشاظف والنيبط أخوان من صلب "ادرنگاب " من منطقة تيمبكتو من قبيلة " إمورگشان " الطارقية الكبرى والمعروفة ب " مغاشرة " ، كما أن الراجح أن الرجل الثالث " بوهماد " كان بربوشيا من سكان تيمبكتو البدو وثمة رواية ترجعه لأولاد دليم . تزوج بوهماد بابنة النيبط فولدت له ولدا سماه " بگو " سيكون هو جد " مشظوف " المتسمين باسم عم امهم شاظف الملقب " مشظوف " حسب بعض العادات الصنهاجية فى حين تزوج شاظف ورزق ولدا سماه " احمن " هو جد " لحمنات " .

أولاد امبارك هم ذرية امبارك بن امحمد بن عثمان بن مغفر بن أدي بن حسان، ولامبارك هذا أربعة أولاد: الفحفاح والغصاص وسلمون وأعمر، ولم يكن لذرية الثلاثة الأخيرين شأن يذكر بل إن أغلبها ذاب في قبائل أخرى، وأما الفحفاح فعقب ثلاثة أبناء: الذيب ولغويزي وأعمُر(بضم الميم)، فأما ذرية الذيب فقد انقرضت أو ذابت-هي الأخرى- في قبائل أخرى، فمركز الثقل في أولاد امبارك إذا مقتصر على أولاد الفحفاح(أولاد لغويزي وأولاد أعمُر).

تعتبر لكزان إحدى الوسائل التقليدية لقراءة الحظ ، وتوقعات المستقبل ، وتكتسي أهمية لدى معظم الشعب الموريتانية لما لنتائجها من انعكاسات نفسية لروادها.

وتنقسم لكزان شرقا إلى نوعين ، لكزان الترابية وهي الضاربة في القدم والاصلية المتداولة بين العامة ، وأخرى بالودع وهي دخيلة على المنطقة ، لكنها استع استعمالها وزاد الاقبال عليها حسب التقري.

ويعتمد نظام لكزانه على ما يعرف بــ "الكمية" ، وهو ان تُسر بما في نفسك في بعرة ثم تضعها على الارض قبل ان تبدأ الكزانة بوصف الموضوع الذي تكلمت عنه ثم تقديم عرض عن الحظ وتوقعاته المستقبلية.  

بعد تفكك دولة المرابطين في أواخرالقرن الخامس الهجري- القرن الحادي عشر ميلادي، احتفظت ذرية الأمير أبي بكر بن عمر اللمتوني وأخيه يحيَ بن عمر اللمتوني بزعامة محلية في وسط المنتبذ القصي حتى الحوضين في الشرق ولعصابه في الجنوب ولبراكنه شرقا.

وتزامن قدوم بني حسان إلى هذه البلاد مع ضعف التكتلات اللمتونية وتقلص حدود نفوذها، إلا أنهم ظلوا متمركزين في هضاب تگانت صامدين أمام الهجمات الحسانية.

تتميز القصة التالية بكون أحداثها تمزج بين خيال واضح  و واقع ضبابي، لكنها لا تندرج ضمن ما يسمى "الحكاية الخرافية " لأن أبطالها – على الأقل - حقيقيون و أسماؤهم موثقة في كافة المراجع التاريخية المحلية و الأجنبية.

بمعنى أني لا أقدم القصة كحدث حقيقي لأؤكدها كما أني لا أنفيها  كليا أو أنفي بعض تفاصيلها الجزئية لأنكرها.

هو الاديب الشيخ محمد الامين ولد سيد امحمد ولد لمحيميد المتوفى سنة 2008 رحمه الله ، أحد أعلام تمبدغه ، وهو الفارس الجامع بين السيف والقلم بين السياسة والأدب ، وهو الذي يقول:

اسبوعِ فالنٌيشاَيْ= متعدٌل يالعَطايْ

ءلا گط امن انتشايْ =الدنيَ جبرُ حد

زَين اَسبُوع اكنكايْ =ءُزين اسبُوع المحردْ

غير اسبوع ادبايْ =مَن لَعمَر مَاينعدْ

مُلاه إلّ غَلاهْ= امش عَنٌُ واگعدْ

وابْگيت آنَ مُراهْ =ماشتكيتْ اعل حدْ

ويقول رحمه الله :

هاذ الدهر ابشي كان=امن اطرب لژوان

واتلاحيگ الشبان= گايم بيه اسكي بيه

هاذ آخرُ الزمان= لاهِ عت انّويه