يحكى أن ذئبا يملك ثورا كان يرعاه يوميا ويتبعه حيث اتجه بحثا عن الكلء .

وذات يوم التقى بأرنب ترعى بقرة تملكها ، وتقضي يومها تتبع البقرة حيث ذهبت بحثا عن الاكل.

فقرر الذئب التعرف على الارنب ، فانتسب لها فعرفته ، فتبادلا السلام ثم جلسا يتحدثان عن مصير البقر وكم هو مكلف من حيث الرعاية .

وأصبح الذئب والأرنب اصدقاء رعاة يتواجدون يوميا ، الذئب يرعى ثوره والارنب ترعى بقرتها .

لكن صداقة ثور الذئب مع بقرة الارنب دفعت مالكيهما الذئب والارنب إلى السكن في مكان واحد.

يحكى أن الضبع المعروف شعبيا بـ"شرتات" كان يتجول للبحث عن قطيع يسطو عليه ، وأثناء تجواله رأى "كرصا" وهو مكان تواجد قطعان الغنم في الخلاء بإشراف رُعاتها ، ومثله بالنسبة للبقر يسمى "لعزيب" .

فجلس شرتات بعيدا يراقب القطعان ، وكان رعاة الغنم يوقدون النار ليسخنوا فيها حجارة مستديرة على شكل البطيخة يقال لها "المعرظ" حتى تصبح حمراء فيضعونها في اللبن .

وبعد انتهائهم من تجهيز اللبن جعلوا الحجارة في حفرة وردموا عليها ، ثم صفروا وراء الغنم فالتجهت نحو الفلات فتبعوها .

وبعد ذهابهم جاء شرتات آملا أن يجد خروفا منسيا أو بقية لبن أو قطعة لحم أو لبى.

كان الكلب يبحث عن صديق فوجد الضبع (شرتات) واستقر معه فلما جاء الليل ونبح الكلب نهره الضبع قائلا له اسكت، قال مم تخاف قال أخاف من النمر.

تعد لعبة "السيك" من أشهر الألعاب الشعبية عند المجتمع الموريتاني حيث تعتبر لعبة شعبية أصيلة خاصة في الغالب بالنساء.

والمتأمل لشكل عناصر اللعبة وأدواتها يلمح بوضوح التلاقي الواضح بين اللعبة والمحيط الجغرافي مما يضفي عليها شعبية وقيمة اجتماعية كبيرة.

تعرف الحكاية الشعبيّة بأنها عمل أدبي يتم نقلها من جيل إلى جيل شفهياً وبذلكً فإنّه يتغير نتيجة هذا التناقل وهذا سبب تغير الحكاية من جيل إلى آخر، كنتيجة طبيعية لهذا التناقل الشفوي الدائم.

كما توصف الحكاية الشعبيّة بأنها إلقاء أحداث قد تكون واقعية أو خيالية و تكون نثرًا أو شعرًا يراعى فيها جذب اهتمام المستمعين والقارئين .

كما تتميز بأنها نصّ لا نعرف مؤلفه، ويتم إيصاله شفوياً، كما تستند لوقائع حدثت بالفعل واكتسبت نوعاً من البطولة أو تكون خيالية.

الشيخ محمد يحي بن سيدي محمد بن سليمة، فقيه مؤلف من قبيلة أبناء يونس ، أخذ عن والده، وعنه أخذ الشريف سدين بن مولاي الحسن والشيخ ملاي علي (الداه) بن باب حسن الشريف.

كان يميل إلى النظر فادعى الاجتهاد وصرح بذلك ، وأنه ليس دون الإمام مالك والشافعي، ولا أحمد ، ولا أبي حنيفة، ناهضه في دعواه محمد يحي الولاتي، وجرت بينهما مساجلات مشهورة، وكان قد أنكر على الطريقة التيجانية بعد أن اعتنقها ، فأدى ذلك إلى نقاشات ساخنة مع أهل ولاته، تسببت في هجرته عنهم إلى مدينة النعمة.

هو محمد عبد الله ( بن أبي بكر الصديق بن عبد الله ) بن محمد ابن الطالب علي بنان البرتلي ، عرف بالطالب محمد بن ابي بكر الصديق ، مؤلف كتاب فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور

ولد عام 1140 هـ و تفي عام 1219 هـ

- له شرح على أسماء الله تعالى الحسنى

- له شرح على السلم

- نسب الشرفاء ذرية مولاي الشريف

- تأليف في تراجم علماء التكرور

- تأليف في علم السر

- تأليف في علم التاريخ

- له أنظام كثيرة منها نظم في ندب السواك و فوائدة

- له تصانيف كثيرة

الزواج في موريتانيا له عادات وتقاليد، تختلف تماما عن باقي الدول العربية الأخرى، فهي ذات طابع أفريقي نظرا للموقع الجغرافي للدولة والتركيبة الاجتماعية و العرقية لسكان البلد. هذا المكون العرقي جعل العرس الموريتاني يمزج بين العادات العربية والأفريقية، خرجت عبر الزمن عن مجموعة من القيم والعادات المكتسبة، والتي أصبحت فيما بعد تمثل خصوصية اجتماعية موريتانية. مراسم الزواج تتم مراسم الزواج باتفاق العائلتين، وبحضور كبار رجالات تلك العائلات وكبار رجالات القبائل بالمنطقة، ويكتفون بكتابة نصوص عقد الزواج “عرفيا “، ومن ثم يعملون على تصديقه في وقت لاحق من قبل المصالح الإدارية.

هي احد أشوار انتماس الكحل (كر ـ اجانبه الكحله) ، وتعتبر اكثر الاشوار تغيرا من حيث الإيقاع والتسمية ، حيث تبدأ عادة :

(لمريره) ثم (التوصل) ثم (الخلف) و(الترك) ثم (احيزوم) وأخيرا (لفقيه) ، وهكذا تكون كيرت صبي قد تم إيقاعها كما عزفها الاوائل من الفنانين.

تقع خوبت ولاتة في الناحية الشمالية الشرقية للمدينة التاريخية في شرق موريتانيا ، وتتراءى للناظر تلك القلعة المتهالكة المعروفة محليا بـ "الخوبه" أو لخويبه والتي تم تشييدها في العهد الاستعماري أوائل سنوات القرن المنصرم بهدف مراقبة المدينة ورصد أي حركة تستهدف الغزاة الفرنسيين .

إلا أن تلك القلعة تحولت بعد أول انقلاب عسكري في موريتانيا لتصبح أول منفى يعاقب به المدنيون المعارضون للعسكر أو المشكوك في نواياهم من العسكريين.

وكان ابرز المنفيين إليها الرئيس الموريتاني المؤسس المختار ولد داده بعد الإطاحة به 1979.